公元884年，唐末农民战争领袖黄巢兵败泰山狼虎谷，之后的生死结局一直众说纷纭，成为“中国历史之谜”之一。归结起来主要有三说。第一说兵败被杀，见于成书五代的《旧唐书·黄巢传》。第二说自刎身亡，载于成书北宋的《新唐书·黄巢传》。第三说遁逸为僧，散见于宋代的多种稗官野史和笔记小说；还有当时陕西、河南一带与官府之说唱反调的坊间传言。遁逸为僧之说大都声称，黄巢被杀也好自刎也罢，只是替身，实则遁入空门，起初出家洛阳南禅寺，善终于明州雪窦寺，成为雪窦开山第一祖师。

    自古以来，所谓正史也只是相对而言。许多情形下，官修或钦定史书，为维护正统，往往不能直书史实。避重就轻、改削史实有之；轻描淡写抹杀实情有之；因史官本身采访不力而含糊莫断或无意遗落有之。关乎黄巢结局如何，《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》这三种正史，都相互抵触，本文不一一赘述，欲着墨的是波及雪窦的遁逸为僧之说。稗史的特性是秉笔直书，无所顾忌，我试图泛求稗海，对遁逸为僧之说作一次梳理。

    黄巢兵败之时，河南、陕西一带民间盛传：黄巢并未自杀或被杀，他最终脱离了险境而遁身空门。碍于面子，当时官府特在泰山所谓黄巢身死之处，立碑警示世人，并想借此平息民间流言。

    宋代邵博《河南邵氏闻见后录》载：“（黄巢）乃自髡为僧得脱，往投河南尹张全义。”宋代刘是之《刘氏杂志》称：“洛阳南禅寺的翠微禅师，此人就是黄巢。”南宋著名文学家周密，诗才史才并茂，他的《武林旧事》、《癸辛杂识》等著述，补正过许多史实。周密在《癸辛杂识》中云：“张全义为西京留守，识黄巢于群僧中，后住四明雪窦山，即雪窦禅师也。”张全义这个历史人物，无疑是宋代许多稗官野史和笔记小说的焦点。首都师范大学历史系教授阎守诚等一批当代学人，他们都认为：如果黄巢没死在狼虎谷，而是逃往洛阳出家为僧，统治洛阳长达30年之久的张全义，与黄巢相遇的机会应该很大。有的宋代史家甚至认为：黄巢兵败后，主动依附老部下张全义，并由张悄悄安顿在洛阳南禅寺。

    张全义出身贫寒，早年参加了黄巢起义，一度在黄巢的大齐政权做过吏部尚书，后投奔唐朝河阳节度使诸葛爽，继而依附朱温。张全义历经唐、后梁、后唐三朝，先后为河南尹、西京留守，长期统治洛阳。唐朝的河南尹辖东都洛阳及周边十八个县。唐亡，朱温后梁建都开封后，开封之西的洛阳习惯上称为西京。五代时期后梁、后唐的西京留守相当于唐朝河南尹。难怪宋人笔记每每把这两个职务不加区分。

    为洛阳翠微禅师的黄巢，在《自题像》一诗中云：“记得当年草上飞，铁衣著尽著僧衣。天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。”天津桥在洛阳的洛水之上，隋代建浮桥，唐朝改建成颇为壮观的石桥，宋时毁于战火，当代公交车站牌仍沿用这个故名。后世许多研究者为此深深感叹：曾经的乱世枭雄，最终成了淡定从容的空门僧人，站在洛阳闹市天津桥，等待着此时已徒有虚名的大唐帝国，落晖西沉，叹出最后一口气。也有人说，此诗显然是唐代诗人元稹两首诗作的“组装版”，乃后人托名黄巢所为。但是，“组装”前人之作，也是很多文人的习惯手法，包括一些传世名作，都可以找到前人的印痕。说实在，黄巢并没有正史所述那么粗俗，他年轻时曾有出仕经世抱负，也有一定的才学，《全唐诗》就收录了他的三首诗。只是天不遂人愿，屡试不第，他才做起了私盐贩子。君可闻，即将以贺岁片上映的《满城尽带黄金甲》这个片名，便是黄巢《不第后赋菊》之末句。

    纷纷扬扬的，黄巢生死结局的“遁逸为僧”之说，最终波及雪窦。

    宋代稗史和笔记的所谓雪窦禅师即雪窦寺常通禅师。黄宗羲《四明山志》载：“开山师祖常通，领徒前来建寺，此师或为黄巢。”而更多的明州和奉化的郡志邑乘、私家撰述，干脆一口认定常通禅师就是逃逸南下的黄巢。问题是，雪窦山常通禅师的许多疑窦，确实可以反证宋代稗史“遁逸为僧”之说具有较高的可信度。

    宋代禅宗史书《景德传灯录》、明末《雪窦寺志略》有如此记载：当年常通远参唐末高僧长沙景岑禅师。景岑问常通哪里人？常通答曰邢州人，景岑当即予以否定“汝不从彼来”。常通最终含糊其词地默认了景岑的否定。按常理，出家人即便抛却了红尘的任何依恋，但对籍贯和俗姓是断断不会隐瞒的。他们的这番问答，引出了两个疑团：黄巢是曹州冤句（今山东曹县西北）人，那么，常通是故作曹州为邢州？高僧景岑则已闻风声而特作试探？

    我们也有必要回望一番常通之前的雪窦佛教史了。明州雪窦山佛教发轫于晋代——“有尼结庐山顶，名‘瀑布院’”。唐武宗会昌元年（841年），迁移至雪窦山山心今址，860年毁于浙东裘甫农民起义的战火。唐懿宗咸通八年（867年），由一位信士重建，但规模很小。可以这么说，移至山心二十多年间的兴衰，仅是序曲。到了唐昭宗大顺二年（891年），自称邢州人、俗称李的常通禅师，被明州刺史黄晟从宣州谢仙山瑞圣院请来，上雪窦山主持寺事。次年，即唐景福元年（892年），常通大兴土木，扩建殿宇，建筑面积广达6000多平方米，雪窦寺遂成十方禅院。始于此时，雪窦一直由禅宗执帜，历千年而不改宗风。常通禅师也被后世尊崇为“雪窦开山第一祖师”。

    至此，又一个疑窦出现了。通常一处寺院的兴建，对资金来源都有详尽的记载，或为某级官府出资，或为某位信士赠予，或为住持在某地化募所获等等。对明州刺史黄晟赠田1300亩，相关史志都有记载，独独对建寺巨资的来源，不留只言片语。假如照宋代稗史和笔记所云，雪窦常通禅师即黄巢，那么巨资来源不明的问题就迎刃而解了，毕竟，人家一度是建立过大齐政权的“准皇帝”。

    奉化西部山区的大量民间传说声言：大小晦岭因黄巢领兵进发的时序明晦而名；住岭（今称驻岭）为黄巢驻军住兵之地；雪窦含珠林有黄巢墓冢（今寺内白玉桥边），云云。尽管大小晦岭的因名另有一说，那条“住岭”本有“雉岭”之称，疑为当地土人读别所致；口耳代传的民间传说，也不可避免地有失真或附和的成分，然而，去伪存真之后，还是值得观照，仍有一定的参考价值。就如当代西方的一些考古学家、历史学家，在正史无奈的情况下，尝试着依凭比传说还传说的神话，探寻失落太久的古代人文遗址。

    黄巢生死结局的确定，还有待于新史料的发现和研究的深入。光是遁逸为僧、善终雪窦之说，我想，探寻黄巢自洛阳南禅寺到宣州瑞圣院的行踪，那是最重要不过的一环了。这未免太难了，但只要是真实的历史，它定然会耐心地等待于某一个路口，向后世的探询者打招呼：喂，我在这里！